2.2.ｼﾞｬｲﾅ教
ﾓｰｸｼｬに到達したならば､ただ死を待つのみである｡身体の壊滅とともに最期の完全な解脱に到達する｡完全な解脱によって向かう場所を､特に空間的に限定して､この世とは異なったところであるとしている｡｢賢者はﾓｰｸｼｬ（複数）なるものを順次に体得して､豊かで､智慧がある｡彼は無比なるすべてを知って［身体と精神の］二種の［障礙を］克服して､順次に思索して業を超越する『ｱｰﾗﾔﾝｶﾞ』｣｡ﾓｰｸｼｬは生前において､この世において得られるものと考えられている｡このﾓｰｸｼｬをｳｯﾀﾏｰﾝﾀ（最高の真理）と呼んで､ただ“否定的”にのみ表現ができるとしている｡
このﾓｰｸｼｬを得るために､徹底した苦行､瞑想､不殺生（ｱﾋﾝｻｰ）､無所有の修行を行う｡ｼﾞｬｲﾅ教では､次の｢七つの真実｣（ﾀｯﾄｳﾞｧ）を､正しく知り（正知）それを信頼し（正見）実践する（正行）することが真理に至る道であると考えられている｡1. 霊魂（ｼﾞｰｳﾞｧ）2. 非霊魂（ｱｼﾞｰｳﾞｧ）3. 業の流入（ｱｰｽﾗｳﾞｧ）4. 束縛（ﾊﾞﾝﾀﾞ）5. 防ぎ守ること（ｻﾝｳﾞｧﾗ）6. 止滅（ﾆﾙｼﾞｬﾗｰ）7. 解脱（ﾓｰｸｼｬ）
ｼﾞｬｲﾅ教では､宇宙は多くの要素から構成され､それらを大別して霊魂（ｼﾞｰｳﾞｧ）と非霊魂（ｱｼﾞｰｳﾞｧ）の二種とする｡霊魂は多数存在する｡非霊魂は､運動の条件（ﾀﾞﾙﾏ）と静止の条件（ｱﾀﾞﾙﾏ）と虚空（ｱｰｶｰｼｬ）と物質（ﾌﾟﾄﾞｶﾞﾗ）の四つであり､霊魂と合わせて数える時は｢五つの実在体｣（ｱｽﾃｨｶｰﾔ）と称する｡これらはみな“実体”であり､点（ﾊﾟｴｰｻ）の集まりであると考えられている｡宇宙は永遠の昔からこれらの実在体によって構成されているとして､宇宙を創造し支配している主宰神のようなものは“存在しない”とする｡
霊魂（ｼﾞｰｳﾞｧ）とは､その本質は意志を含めた知と生命性であるといえる｡ｲﾝﾄﾞ哲学でいう我（ｱｰﾄﾏﾝ）と同じであり､個々の物質の内部に想定される生命力を実体的に考えたものであるが､唯一の常住して遍在する我（ﾌﾞﾗﾌﾏﾝ）を“認めず”､多数の実体的な個我のみを認める｢多我説｣に立っていると見なされている｡霊魂は､地･水･火･風･動物･植物の六種に存在する｡つまり“元素”にまで霊魂の存在を認める｡霊魂は“上昇性”を持つが､それに対して物質は“下降性”を有する｡その下降性の故に霊魂を身体の内にとどめ､上昇性を発揮することができないようにしていると考えられている｡この世では人間は迷いに支配されて行動している｡人間が活動（身･口･意）をするとその行為のために微細な物質（ﾎﾞｯｶﾞﾗ）が霊魂を取り巻いて付着する｡これを｢流入｣（ｱｰｽﾗｳﾞｧ）と称する｡霊魂に付着した物質はそのままでは業ではないが､さらにそれが霊魂に浸透した時､その物質が｢業｣となる｡そのため｢業物質｣とも呼ばれる｡霊魂が業（ｶﾙﾏﾝ）の作用によって曇り､迷いにさらされることを｢束縛｣（ﾊﾞﾝﾀﾞ）という｡そして｢業の身体｣（ｶﾝﾏ･ｻﾘｰﾗｶﾞ）という特別の身体を形成して､霊魂の本性をくらまし束縛しているとする｡霊魂はこのように物質と結び付き､そして業に縛られて輪廻するという｡
霊魂に業が浸透し付着して､人間が苦しみに悩まされる根源は｢執着｣があるからであると考える｡そのため外界の対象に執着してはならないと教える｡あらゆるところから業の流れ（ｿｰﾀ）は侵入してくるので､五つの感覚器官（感官）を制御して全ての感覚が快くとも悪しくとも愛着や執着を起こさなければ､業はせき止められる｡それを､｢防ぎ守ること･制御｣（ｻﾝｳﾞｧﾗ）と呼び､新規に流入する業物質の防止とする｡それに対し､既に霊魂の中に蓄積された業物質を､苦行などによって霊魂から払い落とすことを｢止滅｣（ﾆﾙｼﾞｬﾗｰ）と呼ぶ｡
霊魂は業に縛られて､過去から未来へ生存を変えながら流転する存在の輪すなわち輪廻（ｻﾝｻｰﾗ）の中にいる｡輪廻は､迷い迷って生存を繰り返すことだという｡ｼﾞｬｲﾅ教は､その原因となる業物質を､制御（ｻﾝｳﾞｧﾗ）と止滅（ﾆﾙｼﾞｬﾗｰ）によって消滅させるために､人は“修行”すべきであると説く｡そのために出家して､｢五つの大誓戒｣（ﾏﾊｰｳﾞﾗﾀ､mahaavrata）である､不殺生､不妄語､不盗､不淫､無所有を守りながら､苦行を実践する｡身体の壊滅によって完全な解脱が完成すると｢業の身体｣を捨てて､自身の固有の浮力によって一ｻﾏﾔ（短い時間）の間に上昇し､まっすぐにｲｰｼｰﾊﾟｯﾊﾞｰﾗｰという天界の上に存在する完成者（ｼｯﾀﾞ）たちの住処に達し､霊魂は過去の完成者たちの仲間に入るとしている[22]｡
2019/04/17 10:00
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