ｷﾘｽﾄ教では､重要な祭日である復活祭の日付は毎年の春分日を起点として定義されるが､325年に開催された第1ﾆｶｲｱ公会議にて春分日はﾕﾘｳｽ暦上で毎年3月21日とすることが決められた[2]｡ﾕﾘｳｽ暦は紀元前45年にﾕﾘｳｽ･ｶｴｻﾙによって制定されて以降､ｷﾘｽﾄ教文化圏を中心に使用されてきた､暦年の平均日数を365.25日とする暦法である｡しかし､実際の太陽年は､約365.24219日であるので､そのずれは毎年蓄積されていき､天文現象としての春分と､暦としての春分日がずれていくことになる｡このことは13世紀には認識されており､たびたび改暦の提案がなされるようになった｡
16世紀後半には､ﾕﾘｳｽ暦上の春分日である3月21日に対して､実際の春分日（天文現象としての太陽の春分点通過日）は平均してﾕﾘｳｽ暦上の3月11日となり､10日ものずれが生じていた｡このため､ﾛｰﾏ･ｶﾄﾘｯｸ教会は､改暦委員会に暦法改正を委託した｡この改暦は対抗宗教改革の一環としてなされたものであって､改暦に関しては賛成･反対の立場から大きな論争が巻き起こった｡委員会の作業の末に完成した新しい暦は1582年2月24日に発布され､1582年10月4日（木曜日）の翌日を､曜日を連続させながら､10日間を省いて､1582年10月15日（金曜日）とすることを定め､その通りに実施された｡
ただし､上記の日付通りに改暦を実施したのは､ｲﾀﾘｱ､ｽﾍﾟｲﾝ､ﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙなどごく少数の国に過ぎず[3]､その他のﾖｰﾛｯﾊﾟの国々での導入は遅れた｡
なおｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦を1582年以前に遡って適用すると､200年3月1日から300年2月28日までは､ﾕﾘｳｽ暦と同じ日付となる（ﾕﾘｳｽ通日も参照）｡
16世紀後半には､ﾕﾘｳｽ暦上の春分日である3月21日に対して､実際の春分日（天文現象としての太陽の春分点通過日）は平均してﾕﾘｳｽ暦上の3月11日となり､10日ものずれが生じていた｡このため､ﾛｰﾏ･ｶﾄﾘｯｸ教会は､改暦委員会に暦法改正を委託した｡この改暦は対抗宗教改革の一環としてなされたものであって､改暦に関しては賛成･反対の立場から大きな論争が巻き起こった｡委員会の作業の末に完成した新しい暦は1582年2月24日に発布され､1582年10月4日（木曜日）の翌日を､曜日を連続させながら､10日間を省いて､1582年10月15日（金曜日）とすることを定め､その通りに実施された｡
ただし､上記の日付通りに改暦を実施したのは､ｲﾀﾘｱ､ｽﾍﾟｲﾝ､ﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙなどごく少数の国に過ぎず[3]､その他のﾖｰﾛｯﾊﾟの国々での導入は遅れた｡
なおｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦を1582年以前に遡って適用すると､200年3月1日から300年2月28日までは､ﾕﾘｳｽ暦と同じ日付となる（ﾕﾘｳｽ通日も参照）｡
2. 山崎昭･久保良雄 『暦の科学』､講談社〈ﾌﾞﾙｰﾊﾞｯｸｽ〉､1984年､pp. 96-98｡
3. ﾃﾞｲｳﾞｨｯﾄﾞ･E･ﾀﾞﾝｶﾝ 『暦をつくった人々 人類は正確な一年をどう決めてきたか』 松浦俊輔訳､河出書房新社､1998年12月､pp.298-299｡
2017/09/03 01:30
2017/09/26
更新
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