ｷﾘｽﾄ教における重要な祭日である復活祭（ｲｰｽﾀｰ）の日付は毎年の春分点を起点として定義されていた｡しかしこの頃すでに一部の教会では春分点の実際の観測結果は暦日とずれが生じていることを認識していた｡当時のｱﾚｸｻﾝﾄﾞﾘｱ教会では実際の春分点の日付をﾒﾄﾝ周期を使って計算し､その月の14日目以降の日曜日を復活祭日に採用し､これは平均すると3月21日となることを知っていたが､祭日は1か月間ほどの変動を伴った｡一方ﾛｰﾏ教会では年ごとに日付が変動するのは望ましくないとして､別の計算によって受胎告知の祭日（en:Lady Day､3月25日）を復活祭日とした｡教会により2つの異なる日付が並立することはすぐに問題視され､特にﾛｰﾏ教会では変動した祭日が異教徒の祭日と重なることを懸念し､双方の妥協によってｱﾚｸｻﾝﾄﾞﾘｱ教会の方法で､かつ復活祭日を毎年ﾕﾘｳｽ暦の3月21日に固定させることを､325年に開催された第1ﾆｶｲｱ公会議にて決定した[2]｡
このような背景で決められた復活祭日であったが､当然ながら実際の春分点とも日付のずれが蓄積されていった｡ｲﾝｸﾞﾗﾝﾄﾞの教会博士であったﾍﾞｰﾀﾞ･ｳﾞｪﾈﾗﾋﾞﾘｽは､725年にはﾕﾘｳｽ暦にはずれがあり､それはすでに3日間以上になっていること､またさらにこのずれは今後拡大するだろう､と指摘している[4]｡さらに問題だったのはﾕﾘｳｽ暦が復活祭日を計算するために月が19年ごとに修正されてきたことで､このため310年ごとに1日の誤差が蓄積されていた｡13世紀のﾛｼﾞｬｰ･ﾍﾞｰｺﾝは､ずれは7日間から8日間に及んでいると推定し､ﾀﾞﾝﾃ･ｱﾘｷﾞｴｰﾘもﾕﾘｳｽ暦の改定の必要性を説いている｡
16世紀後半には､ﾕﾘｳｽ暦上で定めた3月21日の春分日は､実際の春分日（天文現象としての太陽の春分点通過日）325年の決定から10日間弱ものものずれが生じていた｡このため､ﾛｰﾏ･ｶﾄﾘｯｸ教会は､改暦委員会に暦法改正を委託した｡この改暦は対抗宗教改革の一環としてなされたものであって､改暦に関しては賛成･反対の立場から大きな論争となったが､委員会の作業の末に完成した新しい暦は1582年2月24日に発布され､1582年10月4日（木曜日）の翌日を､曜日を連続させながら､10日間を省いて､1582年10月15日（金曜日）とすることを定め､その通りに実施された｡
ただし､上記の日付通りに改暦を実施したのは､ｲﾀﾘｱ､ｽﾍﾟｲﾝ､ﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙなどごく少数の国に過ぎず[5]､その他のﾖｰﾛｯﾊﾟの国々での導入は遅れた｡なおｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦を1582年以前に遡って適用すると､200年3月1日から300年2月28日までは､ﾕﾘｳｽ暦と同じ日付となる（ﾕﾘｳｽ通日も参照）｡これは上述のように第1ﾆｶｲｱ公会議開催の325年が基準年として採用されていることに起因している｡
2019/04/26 14:00
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